کد مطلب:99441 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:109

[صفحه 125]

الشرح: قوله (ع): مهبط ابلیس: موضع هبوطه. و مغرس الفتن: موضع غرسها، و یروی (و مغرس الفتن)، و هو الموضع الذی ینزل فیه القوم آخر اللیل للاستراحه، یقال غرسوا و اغرسوا. و قوله (ع): (فحادث اهلها)، ای تعهدهم بالاحسان، من قولك: حادثت السیف بالصقال. و التنمر للقوم: الغلظه علیهم، و المعامله لهم باخلاق النمر، من الجراه و الوثوب، و سنذكر تصدیق قوله (ع): (لم یغب لهم نجم الا طلع لهم آخر). و الوغم: التره، و الاوغام: الترات، ای لم یهدر لهم دم فی جاهلیه و لا اسلام، یصفهم بالشجاعه و الحمیه. و مازورون، كان اصله (موزورون)، و لكنه جاء بالالف لیحاذی به الف (ماجورون) و قد قال النبی (ص) مثل ذلك. قوله (ع): (فاربع اباالعباس)، ای قف و تثبت فی جمیع ما تعتمده فعلا و قولا من خیر و شر، و لاتعجل به فانی شریكك فیه اذ انت عاملی و النائب عنی. و یعنی بالشر هاهنا الضرر فقط، لا الظلم و الفعل القبیح. قوله (ع): (و كن عند صالح ظنی فیك)، ای كن واقفا عنده كانك تشاهده فتمنعك مشاهدته عن فعل ما لایجوز. فال الرای یفیل ای ضعف و اخطا. (فصل فی بنی تمیم و ذكر بعض فضائلهم) و قد ذكر ابوعبیده معمر بن المثنی فی كتاب "التاج" ان لبنی تمیم ماثر

لم یشركهم فیها غیرهم. اما بنوسعد بن زید مناه فلها ثلاث خصال یعرفها العرب: احداها: كثره العدد فانه اضعف عددها علی بنی تمیم حتی ملات السهل و الجبل عدلت مضر كثره، و عامه العدد منها فی كعب بن سعد بن زید مناه، و لذلك قال اوس ابن مغراء: كعبی من خیر الكعاب كعبا من خیرها فوارسا و عقبا تعدل جنبا و تمیم جنبا و قال الفرزدق ایضا فیهم هذه الابیات: لو كنت تعلم ما برمل مویسل فقری عمان الی ذوات حجور لعلمت ان قبائلا و قبائلا من آل سعد لم تدن لامیر و قال ایضا: تبكی علی سعد و سعد مقیمه بیبرین قد كادت علی الناس تضعف و لذلك كانت تسمی سعد الاكثرین. و فی المثل: (فی كل واد بنو سعد). و الثانیه: الافاضه فی الجاهلیه، كان ذلك فی بنی عطارد، و هم یتوارثون ذلك كابرا عن كابر، حتی قام الاسلام، و كانوا اذا اجتمع الناس ایام الحج بمنی لم یبرح احد من الناس دینا و سنه حتی یجوز القائم بذلك من آل كرب بن صفوان، و قال اوس ابن مغراء: و لایریمون فی التعریف موقفهم حتی یقال اجیزوا آل صفوانا و قال الفرزدق: اذا ما التقینا بالمحصب من منی صبیحه یوم النحر من حیث عرفوا تری الناس ما سرنا یسیرون حولنا و ان نحن اومانا الی الناس وقفوا

و الثالثه: ان منهم اشرف بیت فی العرب الذی شرفته ملوك لخم. قال المنذر بن المنذر بن ماء السماء ذات یوم و عنده وفود العرب و دعا ببردی ابیه محرق بن المنذر فقال: لیلبس هذین اعز العرب و اكرمهم حسبا. فاحجم الناس، فقال احیمر بن خلف بن بهدله بن عوف بن كعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم: انا لهما، قال الملك: بماذا؟ قال: بان مضر اكرم العرب و اعزها و اكثرها عدیدا، و ان تمیما كاهلها و اكثرها، و ان بیتها و عددها فی بنی بهدله بن عوف، و هو جدی. فقال: هذا انت فی اصلك و عشیرتك، فكیف انت فی عترتك و ادانیك! قال: انا ابوعشره، و اخو عشره، و عم عشره. فدفعهما الیه، و الی هذا اشار الزبرقان بن بدر فی قوله: و بردا ابن ماء المزن عمی اكتساهما بفضل معد حیث عدت محاصله قال ابوعبیده: و لهم فی الاسلام خصله، قدم قیس بن عاصم المنقری علی رسول الله (ص) فی نفر من بنی سعد، فقال له رسول الله (ص): (هذا سید اهل الوبر)، فجعله سید خندف و قیس ممن یسكن الوبر. قال: و اما بنوحنظله بن مالك بن زید مناه بن تمیم فلهم خصال كثیره. قال: فی بنی دارم بن مالك بن حنظله، و هو بیت مضر، فمن ذلك زراره بن عدس بن زید بن دارم یقال: انه اشرف البیوت فی بنی تمیم، و من ذلك قوس

حاجب بن زراره المرهونه عند كسری عن مضر كلها، و فی ذلك قیل: و اقسم كسری لایصالح واحدا من الناس حتی یرهن القوس حاجب و من ذلك فی بنی مجاشع بن دارم صعصعه بن ناجیه بن عقال بن محمد بن سفیان ابن مجاشع، و هو اول من احیا الوئید، قام الاسلام و قد اشتری ثلاثمائه موءوده فاعتقهن و رباهن، و كانت العرب تئد البنات خوف الاملاق. و من ذلك غالب بن صعصعه، و هو ابوالفرزدق، و غالب هو الذی قری مائه ضیف، و احتمل عشر دیات لقوم لایعرفهم، و كان من حدیث ذلك ان بنی كلب ابن وبره افتخرت بینها فی اندبتها، فقالت: نحن لباب العرب و قلبها، و نحن الذین لاننازع حسبا و كرما. فقال شیخ منهم: ان العرب غیر مقره لكم بذلك، ان لها احسابا، و ان منها لبابا، و ان لها فعالا، و لكن ابعثوا مائه منكم فی احسن هیئه و بزه ینفرون من مروا به فی العرب و یسالونه عشر دیات، و لاینتسبون له، فمن قراهم و بذل لهم الدیات فهو الكریم الذی لاینازع فضلا، فخرجوا حتی قدموا علی ارض بنی تمیم و اسد، فنفروا الاحیاء حیا فحیا، و ماء فماء لایجدون احدا علی ما یریدون، حتی مروا علی اكثم بن صیفی، فسالوه ذلك، فقال: من هولاء القتلی: و من انتم؟ و ما قصتكم؟ فان لكم لشانا باختلافكم فی كلامكم!

فعدلوا عنه، ثم مروا بقتیبه بن الحارث بن شهاب الیربوعی فسالوه عن ذلك، فقال: من انتم؟ قالوا: من كلب بن وبره. فقال: انی لابغی كلبا بدم، فان انسلخ الاشهر الحرم و انتم بهذه الارض و ادرككم الخیل نكلت بكم و اثكلتكم امهاتكم. فخرجوا من عنده مرعوبین، فمروا بعطارد بن حاجب بن زراره، فسالوه ذلك، فقال: قولوا بیانا و خذوها، فقالوا: اما هذا فقد سالكم قبل ان یعطیكم فتركوه، و مروا ببنی مجاشع بن دارم فاتوا علی واد قد امتلا ابلا فیها غالب بن صعصعه یهنا منها ابلا، فسالوه القری و الدیات، فقال: هاكم البزل قبل النزول فابتزوها من البرك و حوزوا دیاتكم، ثم انزلوا، فتنزلوا و اخبروه بالحال، و قالوا: ارشدك الله من سید! قوم لقد ارحتنا من طول النصب، و لو علمنا لقصدنا الیك فذلك قول الفرزدق: فلله علینا من رای مثل غالب قری مائه ضیفا و لم یتكلم و اذ نبحت كلب علی الناس انهم احق بتاج الماجد المتكرم فلم یجل عن احسابها غیر غالب جری بعنانی كل ابلج خضرم قال: فاما بنو یربوع بن حنظله، فمنهم. ثم من بنی رباح بن یربوع عتاب بن هرمی بن ریاح، كانت له ردافه الملوك، ملوك آل المنذر، و ردافه الملك ان یثنی به فی الشرب، و اذا غاب الملك خلفه فی مجلسه،

و ورث ذلك بنوه كابرا عن كابر، حتی قام الاسلام قال لبید بن ربیعه: و شهدت انجبه الاكارم غالبا كعبی و ارداف الملوك شهود و یربوع اول من قتل قتیلا من المشركین، و هو واقد بن عبدالله بن ثعلبه بن یربوع، حلیف عمر بن الخطاب، قتل عمرو بن الحضرمی فی سریه نخله، فقال عمر بن الخطاب یفتخر بذلك: سقینا من ابن الحضرمی رماحنا بنخله لما اوقد الحرب واقد و ظل ابن عبدالله عثمان بیننا ینازعه غل من القد عاند و لها جواد العرب كلها فی الاسلام، بدا العرب كلها جودا، خالد بن عتاب بن ورقاء الریاحی. دخل الفرزدق علی سلیمان بن عبدالملك، و كان یشنوه لكثره باوه و فخره، فتهجمه و تنكر له، و اغلظ فی خطابه حتی قال: من انت لا ام لك! قال: ا و ما تعرفنی یا امیرالمومنین؟ انا من حی هم من اوفی العرب، و احلم العرب، و اسود العرب، و اجود العرب، و اشجع العرب، و اشعر العرب. فقال سلیمان: و الله لتحتجن لما ذكرت او لاوجعن ظهرك، و لابعدن دارك. قال اما اوفی. العرب فحاجب بن زراره رهن قوسه عن العرب كلها و اوفی. و اما احلم العرب فالاحنف بن قیس یضرب به المثل حلما، و اما اسود العرب فقیس بن عاصم، قال له رسول الله (ص): (هذا سید اهل الوبر)، و اما اشجع العرب فا

لحریش بن هلال السعدی، و اما اجود العرب فخالد بن عتاب بن ورقاء الریاحی، و اما اشعر العرب فها انا ذا عندك! قال سلیمان: فما جاء بك؟ لا شی ء لك عندنا، فارجع علی عقبك، و غمه ما سمع من عزه، و لم یستطع له ردا، فقال الفرزدق فی ابیات: اتیناك لا من حاجه عرضت لنا الیك و لا من قله فی مجاشع قلت: و لو ذكر عتیبه بن الحارث بن شهاب الیربوعی و قال: انه اشجع العرب لكان غیر مدافع. قالوا: كانت العرب تقول: لو وقع القمر الی الارض لما التقفه الا عتیبه بن الحارث لثقافته بالرمح. و كان یقال له: صیاد الفوارس، و سم الفوارس، و هو الذی اسر بسطام بن قیس، و هو فارس ربیعه و شجاعها، و مكث عنده فی القید مده حتی استوفی فدائه و جز ناصیته و خلی سبیله علی الا یغزو بنی یربوع. و عتیبه هذا هو المقدم علی فرسان، العرب كلها فی كتاب طبقات الشجعان و مقاتل الفرسان و لكن الفرزدق لم یذكره و ان كان تمیمیا، لان جریرا یفتخر به، لانه من بنی یربوع، فحملته عداوه جریر علی ان عدل عن ذكره. قال ابوعبیده: و لبنی عمرو بن تمیم خصال تعرفها لهم العرب و لاینازعهم فیها احد، فمنها اكرم الناس عما و عمه، و جدا وجده، و هو هند بن ابی هاله، و اسم ابی هاله نباش بن زراره احد بنی

عمرو بن تمیم، كانت خدیجه بنت خویلد قبل النبی (ص) تحت ابی هاله، فولدت له هندا، ثم تزوجها رسول الله (ص) و هند بن ابی هاله غلام صغیر، فتبناه النبی (ص)، ثم ولدت خدیجه من رسول الله (ص) القاسم و الطاهر و زینب و رقیه و ام كلثوم و فاطمه، فكان هند بن ابی هاله اخاهم لامهم، ثم اولد هند بن ابی هاله هند بن هند، فهند الثانی اكرم الناس جدا وجده، یعنی رسول الله (ص) و خدیجه، و اكرم الناس عما و عمه- یعنی بنی النبی (ص) و بناته. و منها ان لهم احكم العرب فی زمانه اكثم بن صیفی، احد بنی اسد بن عمرو بن تمیم، كان اكثر اهل الجاهلیه حكما و مثلا و موعظه سائره. و منها ذو الاعواز، كان له خراج علی مضر كافه تودیه الیه، فشاخ حتی كان یحمل علی سریر یطاف به علی میاه العرب، فیودی الیه الخراج، و قال الاسود بن یعفر النهشلی و كان ضریرا: و لقد علمت خلاف ما تناشی ان السبیل سبیل ذی الاعواز و منها هلال بن احوز المازنی الذی ساد تمیما كلها فی الاسلام، و لم یسدها غیره. قال: و دخل خالد بن عبد الرحمن بن الولید بن المغیره المخزومی مسجد الكوفه، فانتهی الی حلقه فیها ابوالصقعب التیمی، من تیم الرباب، و المخزومی لایعرفه، و كان ابوالصقعب من اعلم الناس، فلما س

مع علمه و حدیثه حسده، فقال له: ممن الرجل؟ قال: من تیم الرباب، فظن المخزومی انه وجد فرصه، فقال: و الله ما انت من سعد الاكثرین و لا من حنظله الاكرمین، و لا من عمرو الاشدین! فقال ابوالصقعب: فممن انت؟ قال من بنی مخزوم. قال: و الله ما انت من هاشم المنتخبین، و لا من امیه المستخلفین، و لا من عبد الدار المستحجبین، فبم تفخر؟ قال: نحن ریحانه قریش، قال ابوالصقعب: قبحا لما جئت به! و هل تدری لم سمیت مخزوم ریحانه قریش؟ سمیت لحظوه نسائها عند الرجال فافحمه. روی ابوالعباس المبرد فی كتاب "الكامل" ان معاویه قال للاحنف بن قیس و جاریه بن قدامه و رجال من بنی سعد معهما كلاما احفظهم، فردوا علیه جوابا مقذعا، و امراته فاخته بنت قرظه فی بیت یقرب منهم، و هی ام عبدالله بن معاویه، فسمعت ذلك، فلما خرجوا قالت: یا امیرالمومنین، لقد سمعت من هولاء الاجلاف كلاما تلقوك به فلم تنكر، فكدت ان اخرج الیهم فاسطو بهم! فقال معاویه: ان مضر كاهل العرب، و تمیما كاهل مضر، و سعدا كاهل تمیم، و هولاء كاهل سعد. و روی ابوالعباس ایضا ان عبدالملك ذكر یوما بنی دارم فقال احد جلسائه: یا امیرالمومنین، هولاء قوم محظوظون- یعنی فی كثره النسل و نماء الذریه- فلذلك انتشر ص

یتهم. فقال عبدالملك: ما تقول! هذا و قد مضی منهم لقیط بن زراره و لم یخلف عقبا، و مضی قعقاع بن معبد بن زراره و لم یخلف عقبا، و مضی محمد بن عمیر بن عطارد بن حاجب بن زراره و لم یخلف عقبا! و الله لاتنسی العرب هذه الثلاثه ابدا. قال ابوالعباس ان الاصمعی قال: ان حربا كانت بالبادیه ثم اتصلت بالبصره فتفاقم الامر فیها، ثم مشی بین الناس بالصلح، فاجتمعوا فی المسجد الجامع. قال: فبعثت و انا غلام الی ضرار بن القعقاع من بنی دارم، فاستاذنت علیه، فاذن لی، فدخلت، فاذا به فی شمله یخلط بزرا لعنز له حلوب، فخبرته بمجتمع القوم، فامهل حتی اكلت العنز، ثم غسل الصحفه و صاح یا جاریه، غدینا، فاتته بزیت و تمر، فدعانی، فقذرته ان آكل معه حتی اذا قضی من اكله و حاجته وطرا وثب الی طین ملقی فی الدار، فغسل به یده، ثم صاح یا جاریه، اسقینی ماء، فاتته بماء، فشربه و مسح فضله علی وجهه ثم قال: الحمد لله، ماء الفرات بتمر البصره بزیت الشام، متی نودی شكر هذه النعم! ثم قال: علی بردائی، فاتته برداء عدنی فارتدی به علی تلك الشمله. قال الاصمعی: فتجافیت عنه استقباحا لزیه، فلما دخل المسجد صلی ركعتین، ثم مشی الی القوم، فلم تبق حبوه الا حلت اعظاما له، ثم جلس فتحمل

جمیع ما كان بین الاحیاء فی ماله ثم انصرف. قال ابوالعباس: و حدثنی ابوعثمان المازنی، عن ابی عبیده، قال: لما اتی زیاد بن عمرو المربد فی عقب قتل مسعود بن عمرو العتكی، و جاء زیاد بن عمرو بن الاشرف العتكی لیثار به من بنی تمیم صف اصحابه، فجعل فی المیمنه بكر بن وائل، و فی المیسره عبد القیس، و هم لكیز بن افصی بن دعمی بن جدیله بن اسد بن ربیعه، و كان زیاد بن عمرو العتكی فی القلب، فبلغ ذلك الاحنف بن قیس، فقال: هذا غلام حدث، شانه الشهره، و لیس یبالی این قذف بنفسه! فندب اصحابه، فجائه حارثه بن بدر الغدانی، و قد اجتمعت بنوتمیم، فلما اتی قال: قوموا الی سیدكم، ثم اجلسه فناظره، فجعلوا سعدا و الرباب فی القلب و رئیسهم عبس بن طلق الطعان المعروف باخی كهمس، و هو احد بنی صریم بن یربوع، فكانوا بحذاء زیاد بن عمرو و من معه من الازد، و جعل حارثه بن بدر الغدانی فی بنی حنظله بحذاء بكر بن وائل و جعل عمرو بن تمیم بحذاء عبدالقیس، فذلك حیث یقول حارثه بن بدر للاحنف: سیكفیك عبس اخو كهمس مقارعه الازد فی المربد و یكفیك عمرو علی رسلها لكیز بن افصی و ما عددوا و نكفیك بكرا اذا اقبلت بضرب یشیب له الامرد و لكیز بن افصی تعم عبدالقیس. قال: ف

لما تواقفوا بعث الیهم الاحنف: یا معشر الازد من الیمن و ربیعه من اهل البصره، انتم و الله احب الینا من تمیم الكوفه، و انتم جیراننا فی الدار، و یدنا علی العدو، و انتم بداتمونا بالامس، و وطئتم حریمنا، و حرقتم علینا، فدفعنا عن انفسنا، و لا حاجه لنا فی الشر ما طلبنا فی الخیر مسلكا، فتیمموا بنا طریقه مستقیمه. فوجه الیه زیاد بن عمرو، تخیر خله من ثلاث: ان شئت فانزل انت و قومك علی حكمنا، و ان شئت فخل لنا عن البصره، و ارحل انت و قومك الی حیث شئتم، و الا فدوا قتلانا، و اهدروا دمائكم، و لیود مسعود دیه المشعره. - قال ابوالعباس: و تاویل قوله: (دیه المشعره) یرید امر الملوك فی الجاهلیه و كان الرجل اذا قتل و هو من اهل بیت المملكه ودی عشر دیات- فبعث الیه الاحنف: سنختار. فانصرفوا فی یومكم، فهز القوم رایاتهم و انصرفوا، فلما كان الغد بعث الاحنف الیهم: انكم خیرتمونا خلالا لیس لنا فیها خیار، اما النزول علی حكمكم فكیف یكون و الكلم یقطر، و اما ترك دیارنا فهو اخو القتل. قال الله عز و جل: (و لو انا كتبنا علیهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دیاركم ما فعلوه الا قلیل) و لكن الثالثه انما هی حمل علی المال، فنحن نبطل دمائنا، و ندی قتلاكم، و ا

نما مسعود رجل من المسلمین، و قد اذهب الله عز و جل امر الجاهلیه. فاجتمع القوم علی ان یقفوا امر مسعود، و یغمدوا السیف، و تودی سائر القتلی من الازد و ربیعه، فضمن ذلك الاحنف، و دفع الیهم ایاس بن قتاده المجاشعی رهینه حتی یودی هذا المال، فرضی به القوم، ففخر بذلك الفرزدق، فقال لجریر: و منا الذی اعطی یدیه رهینه لغاری معد یوم ضرب الجماجم عشیه سال المربدان كلاهما عجاجه موت بالسیوف الصوارم هنالك لو تبغی كلیبا وجدتها اذل من القردان تحت المناسم و یقال: ان تمیما فی ذلك الوقت مع بادیتها و حلفائها من الاساوره و الزط و السبابجه و غیرهم كانوا زهاء سبعین الفا، و فی ذلك یقول جریر: سائل ذوی یمن و رهط محرق و الازد اذ ندبوا لنا مسعودا فاتاهم سبعون الف مدجج متسربلین یلامقا و حدیدا قال الاحنف بن قیس: فكثرت علی الدیات فلم اجدها فی حاضره تمیم، فخرجت نحو یبرین الی بادیه تمیم، فسالت عن المقصود هناك، فارشدت الی قبه، فاذا شیخ جالس بفنائها موتزر بشمله، محتب بحبل، فسلمت علیه و انتسبت له، فقال لی: ما فعل رسول الله (ص)؟ قلت توفی. قال: فما فعل عمر بن الخطاب الذی كان یحفظ العرب و یحوطها؟ قلت: توفی. قال: فای خیر فی حاضرتكم بع

دهما؟ قال: فذكرت له الدیات التی لزمتنا للازد و ربیعه، قال: فقال لی: اقم فاذا راع قد اراح علیه الف بعیر، فقال: خذها، ثم اراح علینا آخر مثلها، فقال: خذها، فقلت لااحتاج الیها. قال: فانصرفت بالالف عنه و والله ما ادری من هو الی الساعه!

صفحه 125.